迎接了李丽质，又分别到虞府、程府和城中一处别院去迎虞书娟、程慧英和杨荷，又同样经历了三回上述的程式。

虞理明待陆玉成叩头后，只微笑地说了句：“有暇就多过来陪老夫下几盘棋吧。”而在程府，陆玉成刚叩完头，程知节就拽着他嚷道：“尔今天少喝点酒，别误了洞房花烛夜，以后与慧英比武，要让着她些！”真灵子则对向他叩头起来的陆玉成说：“好好过日子，别让她受委屈！”陆玉成含泪点着头，真灵子也眼眶泛红。

众人簇拥着四顶花轿向陆府浩浩荡荡地行进。

经历了锣鼓喧天、鞭炮齐鸣、人山人海的迎亲路，新娘总算折腾到了夫家大门前，总算结束了一路颠簸可以下车了吧？此时又有了新的讲究－－新娘的金足不能踩泥土地，所有新娘走过的地方通通要铺上地毡席子一类的东西。有神论的古代人怀着对神灵的敬畏，觉得天有天神，地有地灵，所以新娘要蒙上盖头以避冲撞天神，足不能沾地以免冲撞了地煞神。

足不沾地听上去好办，但是架不住古人房大屋宽，单单是从大门外到厅堂、洞房就有相当长的距离，任谁家也没有那么多的地毡席子挥霍。所以古人头脑风暴的结果就是派专人传着席子用，可持续发展，前后传递、一路转移铺接，便称之为“传席”。毡席不够用的，还可以用被褥或者布袋，“袋”与“代”谐音，就叫“传代”。

除了传席，在新娘入夫家之时还有“坐马鞍”的风俗，文献记载“今士大夫家昏礼露施障，新妇乘鞍，悉北朝余风也。”可见在兼容并包的唐代，这种北方少数民族的婚礼风俗也融入了汉人的生活。“婚姻之礼，坐女于马鞍之侧，或谓北人尚鞍马之义。夫鞍者，安也。欲其安稳同载者也。”“鞍”与“安”谐音，取得是安安稳稳的意思。

如果说坐马鞍疑似是北方少数民族的遗风，那么“青庐”可说是百分百纯种游牧风俗。婚礼当天，新郎家在门外用青布幔临时搭建一屋，作为婚礼拜堂的处所，也就说俺们古人就已经深谙浪漫的布置，懂得帐篷婚礼的妙处了。以敦煌壁画为线索，我们可以从图上推断，婚礼时，屋外搭青庐，庐内有桌椅，有时还会有歌舞表演，宾客们或坐或站，在一旁观礼。新婚夫妇在青庐里羞羞答答的举行婚礼的各种仪式，同牢共盘，共饮合卺酒，还有广大人民群众最喜闻乐见的交拜礼。亲友们在这时总是显得分外活泼，尽情拿一对新人逗趣玩笑，将一场婚礼推向高潮。

西方人有抛捧花，我们大中华有更大方的，撒帐－－就是等新娘坐入喜帐后，在新娘子帐幔四周抛撒果子、钱物让宾客和小孩子们争相去捡的仪式，可以说福利一大群人，撒的越多、拾得越多满堂宾客就越是欢乐，比小小一束捧花阔气得多。一边撒一边还要嘀咕《撒帐愿》，比如：“今夜吉辰，张氏女与李氏儿结亲，伏愿成纳之后，千秋万岁，保守吉昌。五男二女，奴婢成行。男愿总为卿相，女即尽聘公王。从兹咒愿以后，夫妻寿命延长！”。此习俗起源于汉武帝刘彻迎娶李夫人，后成为民间一项重要的婚礼仪式。

陆玉成这次成婚可谓盛况空前，京师的达官贵人几乎全来了，连侯君集也到场了。

待陆玉成与四位新娘子对高坐中堂的陆达明与谢纤云叩拜完毕后，堂外传来一声尖利的声音：“圣旨驾到”，原来是宫中一位太监来传圣旨。在场众人刷地一声全跪了下来，然后这位太监念了一通圣旨。

李世民对陆玉成确实够意思，竟封杨荷、虞书娟和程慧英全部为国夫人。在唐代一般要文武一品大员和公爵的母亲及妻子才封为国夫人，有此封号者可穿特制的朝服参与某些典礼（比如祭祀、出席后妃公主的一些典仪活动），可以享用一定品级的仪仗，死后的葬礼规格也等同于同等官员。这让在场的所有人惊得眼珠都快要掉下来了。

由于陆玉成耍了些小手段，加之有神功护体，婚礼上倒没喝醉，这一夜他享尽了齐人之福，大叹此次穿越大唐真可谓不虚此行。

大婚后两天，陆玉成携李丽质回皇宫省亲。丈母娘看女婿，尤其是陆玉成这位如此优秀的女婿，长孙皇后十分高兴。她问询了几句后，严肃地对陆玉成说：“尔比太子、泰儿和治儿年龄都大，又文武双全，除要尽力辅助太子外，泰儿和治儿也要管起来，该如何引导就放手去做，本宫为尔撑腰！”