复空纪正文卷第一百一十章名利场不管信与不信，反正，对于历史来说，当事人事发当下的意愿，几乎毫无作用。

季孙宿接受了这篇“预言”，并给向重行了一个超乎他年龄应该承受的大礼，这让向重感到十分不安，赶紧还礼，退去自己的坐席。

看到这一幕，如意不干了，他怎么就觉得自己的爷爷可是鲁国实权最大的人之一了，怎么可以失了身份，在这里，冲一个这么小的孩子行大礼呢？于是，他决定再出点“幺蛾子”，为难一下向重。

“虎虎，向重公子咁犀利，吾等岂能冇咩表示？你，唔系专为向重公子问谒而来的咩？请就你心中之疑与佢论之。”

阳虎这才刚刚“应聘成功”，“准雇主”这就立刻出题目了，还真是不得不答。

他只好施礼出列，转向向重坐席的方向，冲着这个他原本认为太小而不屑提问的“小屁孩”施礼问到：“向小公子如此聪慧，尽得吾主欣悦，吾亦蒙恩多日，请恕在下之前不知乱言之过，在此一并谢过！公子生于豪宅大户，知礼明过，请问：富者，可有仁义？”

向重素知这位阳虎，是提出“为富不仁”的鼻祖，他之所以这么问，是想借此验证自己理论的正确性，并且，对于他这个落魄贵族而言，虽然满心怀念着贵族的尊重，但现实更希望先享受富有，在他的心中，这世界上的富人，之所以会富，那一定都是怀有“不仁”之心，就算是几千后的人们，还是会一直争论这个永恒的命题：到底是“君子爱财，取之有道。”、“厚德载物”呢？还是“所有巨量财富的第一桶金，都带着罪恶的基因原罪，带着一滴肮脏的血。”

向重想到了自己在辛吾时代的论文中，有关“溜索盒子”的理论中，其实早有对这个问题的答案：“富有”是物质的需要；“仁义”是精神的需要；这两种需求，在他的“安、康、美、乐、富、耀”六层需求上来讲，是最后的两层，现在阳虎所想不明白的，就只是这中间的第“五、六”层的关系。

并且，这六层的关系，都是向下可兼容，即：仁可兼富；而富未必兼仁，如果说一定要为这两者说清楚一个关系的话，用数学的概念就是，“仁”是包含有“富”的；而“富”与“仁”却未必一定要有交集。

所以，这样说来，阳虎所坚信的“为富不仁”，也有百分之五十的正确性，可以改为“为富不必仁”，加一个“必”字，即可。

向重又把刚才那个做声波试验的香灰木盒上的香灰面用一根筷子抹平，重又操起刚刚啃剩的一根羊骨，在香灰表面写了一个“必”字，指给阳虎看。

阳虎一看到这个“必”字，心中疑惑：到底是“必为富不仁”；“为必富不仁”；“为富必不仁”；“为富不必仁”？亦或是“富者，必有仁义”？

如果是前面那一串排列组合，那就是等于与他心中的执念“为富不仁”一样了；若是最后一种，则刚好相反，“仁义”与“富”形影相随，并且似乎“仁义”会更份量更重一些，是之所以会“富”的因，或者说，因为先有了“富有”，从而有了闲钱善心，而生成了“仁义”，所谓“仓廪实而知礼节”，这样的话，“富”又成了“仁”的因。

这种“因果关系”的概念，虽然还没有随着佛教思想的传入而让阳虎知晓，但他在心底里，是模模糊糊中，有这样一种感觉：这世上，不管发生什么事，总应该有个相对原因的。他不相信突然而来的事情，包括这个小屁孩，能自带预测功能，不学而知天下事。