第一百四十三章 公主与娜娜(1 / 2)

 这次的意外事件是渤泥国国王麻不里颂差给他们带来的。

他本来对流求岛的情况大多只是耳闻,最直接的看法就是那里出一些好货物,而且他们的海船比较大。

但是,他第一次收到儿子安达的回信后,便吃了一惊。

原来那岛上的大城竟然真比自己的渤泥国大几十个了!

先前他听过有商人描述那个什么八道河地区,他一直以为是别人的胡说,这天下哪里还有类似大宋般的城池?!

虽然他也没有到过大宋,但是,几代人流传下来的传说,已经深入到他的骨髓里了,不由他不信。

而流求岛的传说才是最近几年兴起,竟也能如大宋一般了?!

这就很难让人相信。

可是,这是儿子传回来的信,他如何能不信呢?

智子疑邻里所包含的朴素情感,在这个化外之人身上同样起了作用。

儿子还说了那里的海船桅杆比海边的椰子树还多,那里的道路比河面还平,那里的四轮/大马车比我们河里的小舟还要多,那里的人啊,好像比河滩上的砂石还多------他们的军队是天下第一,完全可以打败鞑靼人,只不过先前受了小挫,不小心被埋伏了。

这个时候,渤泥国国王麻不里颂差觉得自己还要进一步与流求人交往。

也许人种不同,也许文化也不同,但是想要进一步的交往嘛,不管是皇帝、国王还是部落头人,他们的方法还都能想到一块去!

他想与流求人和亲------他早就知道,那个王德主家还带了两个年轻人,从外表看去,他们似乎是本族人,但是肯定又不是,因为他们两个比本族年轻人健壮,而且他们两个是后来才学自己族里的话!

当然,最关键的还是听闻他们是王德主家的义子,关系非常亲密!

渤泥国国王麻不里颂差一共有十个孩子。

其中有四个儿子,六个女儿。

在女儿中,正好有两个年纪与那两个年轻人相仿的,所以,他安排自己的大臣去找王德主家,告诉他和亲的要求。

从个人家庭生活来看,渤泥国早已经脱离了原始部落时期的群婚制,进入了一夫多妻制阶段,他们部落内部的关系也不同以前了,不再是一切物资都是族内或部落内公有了------私人所有制开始兴起。

这个阶段内,部落的组织构仍然存在,无非就是规模更大了一些,或者诸多部落采用了联盟的关系组织在一起。

部落内部中的成员,有奴隶存在,也有自由民存在------总之,可以看成是松散的后期部落制度。

王德主家当时为他们的阶段划分还难为了一下,因为,不能因为有奴隶存在而叫奴隶制度吧,那样太偏了------因为这个时候的奴隶基本是战俘或是买卖而来,只占有少数。

但是又不能称为自由民制度,虽然大多数成员都是自由民,可以自己承担自己的家庭生活,可从事种植、渔猎和商业工作,甚至是服务业。

在王德主家看来,一个社会制度下,只要有一定规模程度的奴隶存在,这就说明不是个案,这个社会制度并非是自由民制。

流求岛就敢说自己是自由民制,因为根本没有奴隶存在!

王德主家不是政治家也不是思想家,更不是历史学家,他不会这么高深的社会学知识,所以只能说这个时候是部落制正在走向完全解体的过程,没有办法直接下定义。

不过,他也想开了,给人类的历史展划分严格的社会制度形式本来就是十分可笑的事情,很多时候无法划分!

比如鞑靼人。

他们在草原上施行的绝对是奴隶制和部落制,等到他们做大做强后,在除草原外又是施行了封建分封制------他们展的根子和结果同时存在,是一体两面的问题,你说说怎么划分?!

莫不如只按照一个标准来看,只看他们是怎么家的------最初的原始积累是来自于哪里!

这一下子就简单了,他们就是强盗集团!

因为他们从不参与任何物资生产的行为,只关心物资分配------只要走出草原,他们就开始相信自己的刀子了,相信刀子里面出财富和政权,这和是不是原始部落制度、奴隶制度、封建制度或其它制度没有一毛钱的关系。

因为你可以起出花花名字来,但是,你也掩盖不了你对物资的创造和分配的认知和所作所为!

从某种理论体制内的观点来看,渤泥国的社会制度是落后于鞑靼强盗集团的半奴隶半封建社会制度------但是渤泥国国内确是比较自由和开明。