第一百五十章 宗教与养老(2 / 2)

以佛教来说,正好借此机会要求他们走向世俗,把社会公民的养老机构纳于他们的院庙之中;确定人人都能成佛的观念,要导人向善,向公民提供“体悟”、“参究“的空间,并由禅师来主动辅导;在佛教还没有发展成可以随意贿赂求愿的期间,让他们以得到慈善捐助的方式维持运营,而不是出卖香火挣钱钞。

张国安听了后当时就乐了,说:“他们能上升到关爱人类的境界?愿意从事养老行业吗?!强迫就没有意思了……”

吴大鹏则说:“不强迫。反正养老行业本来就是我们承担的责任……连大宋都能办养老院,我们当然更要办了!

国安,如果养老行业完全办起来……我们自然而然就打破了宗族家族势力的禁锢之一!”

大家听了后都明白……正是因为担心养老的身后问题,许多人不敢脱离家族宗族,貌似和和美美的大家庭,貌似享受天伦之乐,其实这里面隐藏着养老需求。

把养老行业承担下来,再把它推给宗教!

当然,所需费用要由整个联邦帝国承担……吴大鹏接着说:“这是考验宗教善的一面的时候!

还有道教,还有全真教……只要他们在我们的帝国范围内办教,就要听取我们的建议!

谁听取,我们大力支持谁……”

万士达问道:“要是不听取呢?”

“他就休想办起分支来,不卖他们土地!”

宋子强说:“你们这也是变相逼迫人家!”

“是的!我们是变相逼迫他们做任何正常的宗教中都要求的善事!”

张国安想了想,说:“可以的……不过谁提议谁去办!”

吴大鹏马上说:“是的,我去操作!”

关于道教的问题,他们讨论的时间不多。

大宋南下后,由于人人皆知的原因,他们对道教不再象真宗、徽宗那样狂热,宋高宗还对徽宗崇道的流弊作了纠正。

他们对道教的管理也加强了,建立宫观,道士出家等皆有严格限制。

但是由于有需求,他们对道教仍然信奉,并将崔府君、四圣真君作为皇室保护神而加以崇祀,以庇佑其半壁河山。

道教法术同样获得统治者信赖,加以运用,凡遇灾祸或节庆,都命道士做法事,以求风调雨顺、国泰民安。

当初他们哥几个也借用这个模式布了法阵来给大宋祈福……由此才接触到他们的上层人士。

当时,如果有需要,他们也可以玩玩变蛇或其它的特异功能。

事实上,整个社会对道教伦理思想大加提倡,比如宋理宗推荐道教劝善书《太上感应篇》给社会,亲笔为其刊本题写了“诸恶莫作,众善奉行”,劝人行善做好事,免遭神灵报应。

吴大鹏笑着说:“我准备为道教提供一些法术……而且还是慢慢会让他们知其然的,顺便还要去进一步探索!”

宋子强当时就乐出声了,说:“我明白,你早晚把道教变成一个主动去探索科学的宗教……”

“不能这样简单说……追求自然规律嘛,想要我的法术,当然也要承担养老问题……”

全真教就比较简单了,它原本就是民间后发宗教,属于平民组织,稍微支持一下,只要接受了从事养老的建议,任由他们去发展就行。

ps:感谢书友澳洲老吴、16071的打赏。