赵大丁家里有一个黄衣道士正在准备办法事，桃木剑盐水黄符堆在案几上，亲属家人穿着麻衣，围着道士，一脸悲容地询问着什么，还有其他上了年纪的老人负责协助。

一般来说，办理丧事的都是村里有威望的老人，这些老人对村里的习俗自是了然于心，毕竟两个月来也处理了三次葬礼，比这两年来处理的葬礼都多。

但对于这种尸体被盗的事情，饶是他们再谨记祖规也有些力不从心，活了大半辈子就没有遇到这种盗尸体的事情发生。

此时这些老人在谈论着葬礼该怎么举行，哪些习俗要更改，有些老头还在争论该不该按祖先留下的规矩下葬。

围观的村民则是在窃窃私语，遗体不翼而飞这种事着实罕见，联系到最近两个月无缘无故死去的村民，大家都人心惶惶，送葬的村民都没有进到赵大丁家里去，生怕惹了晦气，下一刻自己也成为躺下的人。

辰风靠在羊圈的墙上问道：“师姐，既然灵器都可以复苏，那这个世界上有没有鬼？”

“这要看你怎么给鬼下定义了。”

乔晴儿托着下巴，百无聊赖地拨弄着羊圈围墙上挂的玉米穗。

“什么叫给鬼下定义？”

“师父说过，鬼说存在也存在，说不存在，也不存在。人的感情是非常特殊的，一个人对某样东西注入了深刻的情感，这件东西如果能够保存下来，时机恰当的时候，就会变成灵器，拥有某种能力。”

“比如说西岭窗和东吴门？”

“是的，所以你把—人死后，因为某些强烈情感残留下来，化作的意识体—定义为鬼的话，那么它就是存在的，因为很多灵器都有生前主人的意念或特征，你可以说这些灵器所拥有的意念能力就是鬼。”

乔晴儿把一粒玉米掰下来，继续说道：“但是你没法解释另一点，因为很多情感丰富的人，留下的灵器不止一样，所拥有的能力也不一样。有时候灵器还会诞生自己的意识，比如空空和妙妙，他们并不是原主人的意识，而是独立产生的意识体。因此你不能说每一个灵器都是一个鬼，一个人要是可以留下许多个鬼，这就自相矛盾了。”

辰风忽然想起自己以前大学的时候，上过公共心理课。有一种心理学上的说法是，人有“本我、自我和超我”，用来解释意识和潜意识之间的相互关系。

“本我”代表情绪欲望，高兴或是愤怒，受意识控制；“自我”负责处理现实世界的事情；“超我”是良知或内在的道德判断。不同性格的“我”负责处理不同的事情和情感。

可是换一个角度来说，当人死后，内在的意识不再受到身体的束缚，就会分为许多个不同性格的“我”，这些个“我”附着在灵器上，让灵器拥有某个性格的“我”生前残留的情感。

如果把灵器的意识体定义为“鬼”的话，鬼岂不是也分为“本鬼、自鬼和超鬼？”

这是不是解释了灵器的来源？

辰风觉得自己的想法很有趣，便告诉了乔晴儿。

乔晴儿斜头瞥了辰风一下：“我不知道你在说什么，不过我知道师兄玩农药游戏的时候经常是没超神，一直超鬼来着。”

辰风摊了摊手。

“总之我们不需要去深究鬼到底是什么，这与我们的工作没关系，你就管好灵器要怎么封印住不让它们搞事就行了。”乔晴儿看着院子里的道士做法，心不在焉地说道。

辰风若有所思地点头，这个时候，他忽然瞥见了在一群穿着白衣服的人群里，有一个小男孩正在柱子后面探着头，而他看的人，赫然是辰风！