在申时行辞相之时。

林延潮，邹元标二人都是朝野下公认的通儒，门人也是遍布天下，特别是林延潮，其林学与事功学派，以及跻身于理学，心学之后，为儒门第三学派。

其在信写到，见字如晤，得大宗伯之信，喜不不胜……信所言，对以约礼，对下以约法，一句胜道千言，千古治道尽括其。

约礼用繁，含于巨细之，对者应勤谏，分毫可谏。然而不可刑于者，以下凌则无尊卑可言。

信末邹元标又对林延潮变法之见批评了几句。

天下之利，莫过于定。天下之害，莫过于争。故礼不可更，法不可变，愈变则人心越乱。

一个哲学理论是否有生命力，在于时刻包容任何事务，并不断将之纳入自己的体系之，使之成为缜密的逻辑，用来解释万事万理。

邹元标显然也是这个层次，而他借用哲学的体系是程朱理学。

刑法对于老百姓而言，应该简单明了，容易让人懂。若是法律太严苛，并事无巨细的规定，不仅繁琐，更让皇帝与亲民官容易滥刑于百姓。秦朝灭亡是前车之鉴。

如嫖妓之事有伤风化，但在百姓与官员之间处置是不一样的。

但依周礼有‘春不采樵’之言，天子折柳树放大出去，天下老百姓每个人都效仿如此，大家都折几根不好了。天子身为万民至尊，在礼法当时时为万民的表率。

这也是授权者受责不受罚。

好以往大家都嘲笑程颐谏折柳如何如何迂腐，但程夫子复生，当面告诉你一句，那是约束皇帝的，你一个老百姓我才懒得说呢。

林延潮认真思考后回信给邹元标。

马屁拍完，林延潮开始反驳了其大意是。

至于刑不大夫，也不是保持尊卑，而是轻易苛刑于，这样无人敢于任事。

圣人曾言，殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。由是可知，十世之礼，可损益，百世之礼，可损益。

这里林延潮引用孔子的话来辩论，邹元标说礼不可变。

周公当年制礼乐时，仍担心君子不会跟随，但现在去周公制周礼已两千年了，我们却仍信心满满守着周礼不变，法古是落后于当下，拘泥现状跟不时代的发展。

循循相因，无疑于固步自封。千百年来以降，代代皆是大争之世。