而后，米恩便带着我们往里走着，“这里的寺庙竟然是中国风！”我不由得感叹到，听到我这么说着，米恩听到之后十分自豪，“是啊，这些都是比利先生自己设计的，据说比利先生的外祖父是中国人，而他本人也对中国风地建筑非常的感兴趣，所以便设计了一个这样别致的庙宇。”

之后，米恩又说了一大堆的东西，类似于建造这种风格的寺庙主要还是因为这边的华人游客比较多，再者就是这尊在本寺供奉的“肉身佛”！

东南亚国家的寺庙建筑金碧辉煌，颜色瑰丽，图案美仑美奂，而中国寺庙建筑则恰好相反，它有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。

中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿——天王殿——大雄宝殿——本寺主供菩萨殿——法堂——藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。

沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。

中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。

中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。

此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。

这座“聚善寺”在充分吸纳了我国传统庙宇建筑的特点之外，还把其中的一些杂乱而繁琐的建筑设施给略去了，应该是考虑了空间不足的因素。

简而言之，这里的建筑就是以时间绵延流动代替了绘画美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂，比利这个家伙，竟然把这两点在这寺庙当中提现地这么淋漓尽致，当真是厉害至极。

这座“聚善寺”的布局是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内左右两侧塑有四大金刚塑像，分别代表着“风、调、雨、顺”四位神仙，而这天王殿的中央，便是那弥勒佛的雕像，在弥勒佛的后面，便是那韦陀天尊。

我仔细地看了一下韦陀天尊手中的那只降魔杵，是扛在肩上的。可别小看韦陀天尊手中的这只降魔杵，这降魔杵的方向不同其中的讲究也不同。

如果，韦陀双手合十，降魔杵横在胸前，这是表示合十欢迎外来的僧人，在这个寺院挂单常住，这是十方丛林寺庙标志之一；假如手中的降魔杵是触地而立，降魔杵触地是暗示这个寺院资金、物资雄厚犹如大地，能够承受外来僧人在这个寺院挂单常住，也是十方丛林；最后，如若韦陀的降魔杵则或扛于肩上，表示此寺为子孙寺庙，不欢迎外来的僧人在这个寺院挂单常住。

韦陀是佛的护法神，相传他姓韦名琨，是南方增长天王属下八大神将之一，位居32员神将之首。

据说，在释迦摩尼入涅时，邪魔把佛的遗骨抢走，韦陀及时追赶，奋力夺回。因此佛教便把他作为驱除邪魔，保护佛法的天神。从宋代开始，中国寺庙中供奉韦陀，称为菩萨，常站在弥勒佛像背后，面向大雄宝殿，护持佛法，护助僧人。

后面便是那金光闪闪的大雄宝殿，和中国传统寺庙相同，这其中供奉的便是那三世佛俗称三宝佛，有横三世佛与竖三世佛的区别，这里便是那横三世佛。

横三世佛代表中、东、西三方不同世界的佛。中间一尊为释迦牟尼佛；左尊为东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵，右手持牟尼宝珠；右尊为西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生。有时佛陀的旁边各有二胁侍，释迦牟尼佛旁为文殊、普贤菩萨；药师佛旁为日光、月光菩萨；阿弥陀佛旁为观世音、大势至菩萨。

而后，在这大雄宝殿的后面，便是本寺所供菩萨像，而在这“聚善寺”当中，肯定是那一尊被米恩一直念叨着的肉身佛，不过想想也有些激动，我马上就可以看到真实地肉身佛了。

“来，我们可以进去慢慢看，比例先生每次来这里，都要在这肉身佛面前的蒲团之上呆好久！”米恩悠悠地说着，他那一双眼睛当中此时流露出一种异样的色彩，我仔细地看了他一眼，他立刻把目光躲开了，他究竟是在躲避什么东西呢？