旗舰长安号上的桥板被顺了下来，围观的人群顿时发出了一阵惊呼，有些人还在惊慌失措之间，下意识的后退，结果发生了踩踏事件。

那个官员反应过来，不禁心暗怒，大喊了一声：安静全都安静卫兵，将那些引起sāo乱的人全都抓起来，这些卑贱的奴隶

官员发怒，人群顿时安静了下来，在印度，有一种种姓制度一直沿袭到了后世，在种姓制度婆罗门自然是最为高贵的，作为社会的第一等级，婆罗门拥有着首脑之尊，其他各等级包括国王在内的第二阶级刹帝利，对婆罗们都应敬重礼让。婆罗门由主管宗教祭祀的氏族贵族组成，ri后成为婆罗门教的祭司，也可以经管其他行业，但只动口不动手，即作为业主和管理领导人员。他们不仅垄断宗教化大权，也参与执政，常作国王的顾问，以占卜念咒等方术影响国王的行动，甚至随军出征。婆罗门拥有大量土地和奴隶，除这些剥削收入以外，婆罗门正式的补充收入是接受布施，来自国王贵族的布施实际上是统治阶级对战争虏获和国家税收的分配，往往表现为大量的馈赠，因此婆罗门也是最富有的阶层。

其次就是刹帝利，作为第二等级，由王族和军事行政贵族集团组成，他们被视为社会之臂膀，即统治阶级执掌国家机器的人员。在理论上，婆罗门优于刹帝利，但作为最高统治者的国王属刹帝利等级，这就不可避免地出现了两个种姓之间的争雄，因此有些献也出现过刹帝利优于婆罗门的说法，只是较少数而已。这种争夺有时也在思想化上表现出来。刹帝利同婆罗门一样，是拥有大量土地和奴隶的统治阶级，甚至更富于婆罗门，因为战争掠夺物和国家收入是由他们直接占有的。

第三等级吠舍是整个社会的支持者和供养者，意即养活整个社会的工农劳动群众。吠舍原由雅利安人的一般公社成员组成，ri后用以包括从事农牧工商各行各业的平民大众。由于小生产者分化也产生贫富的两极，吠舍有些少数发家致富之人，甚至从事高利贷活动。在婆罗门和刹帝利统治之下，吠舍已无政治权利可言，只有交税服役，供养统治者的义务。不过比起第四等级，他们仍具有较高的社会地位。按婆罗门教的理论，吠舍与刹帝利婆罗门都属高级种姓，死后投胎可再度为人，因而称再生族。第四等级首陀罗则属非再生族，因此吠舍可参加婆罗门主持的宗教祭祀和听讲教义，首陀罗则绝对不能。实际上，再生与非再生的界限就是过去雅利安人和被征服的异族人雅利安公社成员与非公社成员判然有别的反映。

首陀罗为第四等级，指压在社会最底层的劳苦大众。他们最初是由被征服的非雅利安各族组成，后来也包括由于种种原因而被降到这个最卑贱等级的雅利安人。他们失去了政治法律和宗教上的一切权利，处于不受保护，冤苦无告的低贱地位。他们从事农牧渔猎，以及种种当时被人视为低贱的职业，其有少数自食其力的工匠，但多数沦为佣工和奴仆。作为最低贱的等级，首陀罗的地位和奴隶相差无几，其也有一些人就是奴隶。

在印度，种姓制度一旦固定下来，各个等级所从事的职业就不能任意改变。各个种姓之间原则上禁止通婚。种姓制度的本质是保护上层种姓的特权地位。它通过宗教法律，社会习俗等种种手段为婆罗门刹帝利两个统治阶层的瓦尔那披上神圣高贵的光环，让吠舍首陀罗供养伺奉他们。

这个坎德拉港的官员就属于刹帝利阶级，在坎德拉港这个地方，他就是至高无上的存在，拥有着吠舍和首陀罗两个阶级的生杀大权，这也是为什么他一发火，那些平民立刻噤若寒蝉的原因。

官员似乎非常满意自己的威势带来的效果，强打起jg神，直了直腰板，仰视着从桥板上走下来的杜睿等人。努力想要自己表现的威严一些，就像震慑那些贱民一样，震慑这些外来人。

杜睿一眼就发现了那个衣着明显不同的年人，其他男人下身穿着的托蒂都是麻质的，而这个年人却是白棉布，上身的恰达也非常华美，想来应该是个有身份的。

周围的民居显得非常破落，由此也可以看出戒ri王朝ri薄西山的窘境，和很多的封建王朝一样，戒ri王朝经过了辉煌时期之后，还是不可避免的走向了衰败。

这也是难以避免的，首先政治制度，尤其是土地制度就决定了一切，在戒ri王朝，国王为全国土地的最高所有者，不仅直接占有大部分土地,还赐封给寺院官吏王公贵族以采邑。封建赐地分为两类：一类称作阿格拉哈拉和梵分或梵封，即豁免国家赋税的教田或福田，是封建帝王永久赐赠给高级婆罗门佛教高僧印度教神庙佛教寺院的封邑土地。另一类是封赐给世俗高级官僚贵族作为俸禄或服务报酬的职田或禄田份地。被封赐的村社变成新兴封建领主的私有领地，赐地书规定，国家的官吏和军队不得进入，原来由国家直接管辖和控制的zi you农民已经沦为向封建领主交租纳税受其管辖的封建依附农民。封建采邑制得以确立。

国有土地的大量分封和再分封造成王权削弱，促使封建领主脱离央权力的控制。戒ri王朝实际上成了依靠封建纽带联系起来的许多封建小国的结合体，缺乏统一的政治经济基础。

这种制度发展到最后，不可避免的将会出现社会两极分化ri趋严重的情况，不灭亡，那可没有天理了。

杜睿想着已经顺着桥板走到了陆地上，直接站在了那个年人的面前，打量着对方，虽然年人固执的保持着自家的威严，但是却给杜睿一种sè厉内荏的感觉。

你好我们是来自大唐帝国的使者杜睿张口就是印地语，前世作为仅次于汉语的，人类覆盖范围第二大的语种，杜睿会说也不是什么新鲜事。

那个年人明显被吓了一跳，等明白了杜睿的意思之后，一双眼睛顿时瞪得老大：唐人你们~~~~~~~~~真的是唐人

杜睿微笑着点了点头，道：当然我们确实来自大唐帝国，穿越了无尽的海洋才达到这个地方，奉我大唐皇帝陛下的旨意，前来拜会戒ri王。

杜睿的话又让年人一阵惊讶，他是知道大唐帝国的，因为如今正有一个大唐帝国来的人在他们的国都，而且还是戒ri王的座上宾客。

梵天在上这简直不可思议您好，欢迎您的到来，来自大唐的客人我是戒ri王朝坎德拉港的行政官普拉纳布请问我有什么能为您效劳的吗

杜睿一愣，他可没想到自己居然能在印度这个地方享受到这样的礼遇，不过惊讶只是一闪而过，接着笑道：当然，我们现在非常需要您的帮助，比如，您可以派人带我们前往曲女城

当然当然非常荣幸能为您效劳，尊贵的客人我觉得由我亲自带您前往国王的都城，是最好的结果

普拉纳布说着，一双眼睛还不断的朝着杜睿的身上看，特别是杜睿身上外面套着的那件丝绸质地的长袍。

杜睿顿时明白了这个普拉纳布的意思，难怪这个人会表现的这么热情，原来是别有用心。

这个时候，印度和国之间的接触虽然不是很多，但是通过一些流落到印度的安南人的介绍，印度当地人还是不难了解到关于大唐的信息，大概这些人首先了解到的就是关于大唐的富庶。

杜睿突然觉得自己就好像唐僧西天取经遇到了索要人事的莫克切叶，阿诺陀，对着身边的杜平生耳语了几句，杜平生点头返回到了船上，很快就取来了几匹丝绸。

普拉纳布大人对于您无私的帮助，我无以为谢，这几匹丝绸希望您可以收下

普拉纳布一双眼睛顿时瞪的老大，伸手小心翼翼的在丝绸上轻抚了一下，满脸都是满足的快感。

哦您真是太客气了，梵天在上，保佑您在戒ri王朝的一切都顺利现在请跟我来吧我会为您准备好马车，最迟明天傍晚，我们就能到达曲女城