又可以理解，不同知识水平的人笃信的事物和结果表面一样，但理解的程度和含义不同。

如果说对笃信的事物低级的理解无可厚非，那么逐步提高的理解加深则必须要有。比如说，“温故而知新”谁人不知不信？加深的理解有不有？再理解：你能自愿温故的前提应该是爱好，而知新就是再发现，即爱，就要再发现。在有的人那里，笃信就是死守，这是危险的。因为你这样做，有继承没发展。再比如，在封建礼教下，对本章孔子之言笃信，但知命被理解为知天命，知天命被理解为认命，于是，逆来顺受出来了，消极、危险。

90658797网友：因此做一个合格华人的基本条件是四个：笃信、重义、循道、通理。如果自己的“信”出了问题，那就要愿赌服输。我有一个伯父笃信蒋校长，但后来发现错了，他的同学劝他投诚起义，他说“做人不能这样，信错了我离开就是了，要我反他而求发达，我不会做”。于是他出家当了和尚！步石回复：很好的补充。这里涉及信仰体系或说大小信仰。这里有三信仰。改了一个，没有选择推荐的，但始终爱国家，持民族大义。90658797网友：有的人开始时认定了某种信仰，后来发现这种信仰有些问题，如是把原来的信仰全部推翻，自己另搞一套，这种人就是十足的小人！不算一个合格的华人！步石回礼：对。并继续：

进一步抽象本章孔子之言：越是重要或危险或信仰，越是要认知。在当时，言、礼和命被认为是至关重要的，命最重要，对它的认知被首先提出。认识的本意在完善、调整。全盘否定是最简单最好想象的，所以也是最愚蠢的。也许信仰并没有错，而是你的认知和理解有错，或实现信仰的方式方法有错，这些都是不断认识认知的理由。有人可能将认知与怀疑、否定、推翻联系在一起了，这样就有严重误会了，石以“爱，就要再发现”防止之，但可能是徒劳的。

因为认知的前提是肯定，认即认识、承认、认领；知即感知。认知并不以你我的意志为转移，曾几何时，有“宁长社会主义的草，不长资本主义的苗”的论调，后有“贫穷不是社会主义”的理论；有“跑步进入----------”的口号，后有“初级阶段”理论。现在是“中国特色社会主义”好理论，又有人在推销“科学社会主义”。

思想不会停止，认知一切一切认知不会停止，惟有先行认知而主动引领。石个人认为，关于信仰要切实作好三件事：

（1）正确认识笃信与改革，在此基础上处理好彼此的关系。

（2）牢牢掌握信仰的解释权。

（3）笃信与饯行一致。信仰与行动不一致，属于从根子上乱起。

有人担心“认知”是很有道理的，因为在很多的时候问题并不是出在信仰本身，而是出在信仰的动摇等上面。因为信仰动摇就会造成思想混乱，而更替往往会给社会带来可怕的灾难。

但不能因噎废食，同时，我们应该使信仰之名具有可持续发展性，能够具有“不变的变化，变化的不变”，力争作到永远不过时，如仁的信仰，如中国特色社会主义，它们都是科学的信仰之名。因为它们的内涵与外延可以与时俱进。只要适时作好解释工作就行了。

实际上，有很多的事物，肯定是对的，如中华文化仁的信仰，悠久的历史无数次证明了。而另外的很多事物则无对错可言，在孔子所处的时代无神论与有神论是谁对谁错？人类无从判断，那么等同无对错，即孔子和中华主流文化选择无神论是对的，西方选择有神论也是对的。（而现代自然科学对无神论是有利的。）

那么你如果强迫中华主流文化改信宗教，那就大错特错了。

问题其实出在自己心里明明知道是错的，还忽悠人们去信仰。这就叫愚民。