第二十九章仁必有好恶（1）

5—43正青智者问子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”步石答：唯：唯一、惟有、只有，除此之外别无可能。仁者：确立仁的信仰、信念而仁慈心的人。仁：仁义道德基本准则。道德准则。好人、恶人：喜好而善待人、厌恶而厌弃人。好恶为在仁指导下产生的情感冲动，相反的情感冲动。能：第一是指只有有了道德准则才能有稳定的情感冲动。第二是指能付诸行动而实现为外在的人的行为。即人的行为是由人的情感冲动决定的而不是其他的什么决定。那么孔子说有下列唯一关联：仁——情感（好与恶）（冲动）——行为。西方哲学讲德与恶或善与恶。

一步抽象：仁即道德准则。则有：道德准则——情感冲动——人的行为。注意：人的行为与它们唯一的联系。情感制造并控制人的行为。道德准则决定人有什么样的情感、情感反应机制。孔子的话语万分简单，简单得有些苍白，但它是真理，而老子告诉我们真理就是苍白的。事实、历史证明了它的正确的结论是可以接受的，但缺乏理论证明的认知是错误的，这一回，老夫采中西结合表达式来一个理论演绎。

可以认为西方知识分子比如哲学家曾经深入研究、反思了中国传统文化经典，并抽象而理论化。比如从“匹夫不可夺其志”抽象出“自由意志”，有了自由意志的概念，那么自然地拥有“个人”、“个性”、“个体”等概念。经过反思发现中国文化偏向礼、情，后来人们认为是偏向共性忽视个体、个性，其实是错误的，事实是物极必反，在世俗里蜕变为少数人极度自私而使社会行为偏向小集团了。小集团、派系的不善西哲们有深刻的分析、反思。

现在人们常提“理性”一词，那么它与人的行为到底是什么关系？理性、知性、感性、认知、道德等等与人的行为是什么关系？下面看西哲们的理论？休谟《人性论》第二卷论情感，第三章论意志与直接情感，第三节论影响意志的各种动机。a，谈关于理性的谬见的分析：在哲学中，甚至在日常生活中，最常见的事情就是谈论理性和情感的斗争，就是重视理性，并且说，人类只有在遵循理性的命令的范围内，才是善良的。

人们说，每一个理性动物都必须根据理性来调整他的行为；如果有任何其他动机或原则要求指导他的行为，他应该加以反对，一直把它完全制服，或者至少使它符合那个较高的原则。

古今精神哲学的大部分似乎都建立在这个思想方法上；而且不论在形而上学的辩论中，或是在通俗的讲演中，都没有比这个所谓理性超过情感的优越性成为更加广泛的争论园地。理性的永恒性、不变性和它的神圣的来源，已经被人渲染得淋漓至尽，情感的盲目性、变换性和欺骗性，也同样地受到极大的强调。为了指出一切这种哲学学的谬误起见，我将力求证明，第一，理性单独绝不能成为任何意志的动机。第二、理性在指导意志方面并不能反对情感。

紧接着他用“知性”概念开始了他的证明，证明了他的立论成立。

b、理性与行为无直接关系单是理性既然不足以产生任何行为，或是引起意志作用，所以我就推断说，这个官能（理性）同样也不能制止意志作用，或与任何情感或情绪争夺优先权。这个结论是必然的。理性若非朝着相反的方向给予我们的情感以一种冲动，它就不能产生后面这种制止意志作用的效果；

可是如果那种冲动单独活动，本来就能够产生意志作用的。除了相反的冲动而外，没有东西能反对或阻挡情感的冲动；这种相反的冲动如果真的发生了理性，那么理性必然有一种原始的影响，并且能够引起和阻止任何意志作用-----------。人如果宁愿毁灭世界而不肯伤害自己一个手指头，那并不是违反理性。结果是明显的。