第五十三章人应该追求意义（2）

利是义，义不一定利。

第一、所以，小人物更多的考虑利有什么错呢？利在基层百姓叫实惠，他们可能在温饱线上徘徊，他们可能“为了生活四处奔波”，他们注重实惠，甚至是小恩小惠是正常的，也是道德的。这样的理解导致“小人喻于利”是客观规律。即作为知识分子和执政的人们，要关注民生而给予民众切实的实惠！

第二、你生活在社会的底层，处于市井之中，久了，你养成市井习气了吗？你使用锄头久了，双手必定变得粗糙甚至布满老茧，它向人们证明你付出了辛勤的劳动，但你心灵是怎样的应变的呢？

你的心不能因此也变得粗糙啊，而应该光荣踏实。你常处于长戚戚的生活窘境，精神落魄颓废了吗？更应该乐观向上啊！即身处困苦，既不能自暴自弃，也不能“穷开心而无所谓”，而应该振作精神而着眼未来更加务实地去改变自己的境况。听说有的人生活在失业救济金里，还快乐满满到永远，石实在不知道他的快乐之源在哪里，他应该要“长戚”啊！身处底层、穷苦压迫、精神振作、思改变、愿意为此付出艰辛，这些本身就能改变你在人们心目中的地位。

第三、身处上层，生活无忧，甚至养尊处优，物质条件，社会保障俱全，需要的层次还不能因此有提高的应变，在个人则属于僵化，在社会意味上层社会精英群体保守心态已经形成。

按道理，按人的需要层次理论，君子们的眼光要更加远、视野要更加宽了。即君子更应该喻于义！道德修养、眼光、胸怀、视野、志向、气质、气度等都要有大气魄！这样，这个社会人人在上升，社会在上升！

石无意改变君子与小人的唯道德论的现代含义。而是完全还给了唯道德论。只是明确指出孔子的君子与小人，既有道德论的，也有地位、物质论的，比如他经常用来指代精英与草根。我们如果混淆，则可能无意而实际地美化精英而丑化了草根。事实是，唯道德论的君子与小人都可能产生在社会的任何层面。

放于利而行，多怨。这句话是真理。简单理解，你考虑不周全，那么行动怎么能完善呢？

孔子的“君子喻于义，小人喻于利”可以被理解为：

（1）——利益是必须要考虑的，但意义与道义也是要考虑，而它无论在智慧还是在道德都属于上一个层次！

（2）不同层次的人因为需要不同，那么用来让他理解并接受的事物就应该是不同的。比如用来让君子理解接受的东西应该是义，而用来让小人理解接受的东西应该更多的是实惠。面对一个极度饥饿的人，道德家的你立刻停止道德说教而赶快递给他一块面包，哪怕半块也行啊！

需要决定理解。