086约定龙述风作（12）

“感谢楼主肯定，我再发几个关于自我的。”姬潜龙第二天又来看，发现盛东风发了这一贴之后真的继续了：

认识你自己的故事——古刹里新来了一个小和尚，他积极主动地去见方丈，殷勤诚恳地说：“我信赖大师，先干些什么呢？请前辈指教”。方丈微微一笑，对小和尚说：“你先认识、熟悉一下寺庙里众僧吧。”第二天，小和尚又来见方丈，殷勤地说：“寺庙里的众僧我都认识了，下边该干什么呢？”方丈微微一笑，洞明睿犀地说：“肯定还有遗漏，接着去了解、去认识吧。”三天后小和尚再次来见老方丈，满有把握地说：“寺庙里的所有僧侣我都认识了，我想有事做。”方丈微微一笑，因势利导地说：“还有一个人，你没认识，而且，这个人对你特别重要。”小和尚满腹狐疑地走出方丈禅房，一个人一个人地询问着、一间屋一间屋地寻找着。在阳光里、早月光下，他一遍遍地琢磨、一遍遍地寻思着。不知过了多少天，一头雾水的小和尚，在一口水井里污染看到了自己的身影，他忽然顿捂了，赶忙去见老方丈。

云参禅——找来找去，却忘了还有一个自己。并不是老方丈故弄玄虚。这事看起来小，其实而很大；看起来只是个个案，其实十分普遍。在这个世界上，最能影响自己的人，不是父母老师，其实只是我们自己；这个世界上最不了解的人，不在天南海北，其实就是我们自身。这是一个天下人普遍忽视的问题。

风参禅——

（1）对小和尚而言，老方丈既是行政长官也是老师，故事可被概括为自我过程教育或自我实践教育。只不过设计者是老方丈。

（2）人们可以凭着试验的精神自我设计。即没有禅师、没有方丈、没有老师、没有他人，同样可以实现自我过程教育。这不能被称为低级的“边干边学”而应该被称为参禅、觉悟、顿悟什么的。因为现在人们所说的学是有书本等教材或榜样的。而小和尚识字吗？一般是不识字的啊！所以他并没有这些或并没有利用这些。从中可以看出人类是如何从无知中走出来的！证明人类是可以从无知中走出来的！

（3）看来佛同样讲“我”、“自我”、“自己”！！！看来，没有自我意识，一切都基础不牢靠，而这包括佛！

（4）这种自我的过程教育可被理解为思、知、行的合一。

姬潜龙看到这里心想他还真来劲了。果然，盛东风又陆续发了两个故事：

写好一个“我”字。

故事梗概——小和尚想跟老和尚学习书法，老和尚教他首先练习而写好一个“我”字。

“故事梗概化，明智。”姬潜龙发出评论，又往下看：

云参禅——世界上有一个人，离你最近也最远；世界上有一个人，与你最亲也最疏。世界上有一个人你常常想起，也最容易忘记——这个人，就是你自己。

许多人一辈子也没有认识自己。

无论写字还是做人，惟独一个“我”字最难把握，最难出新。

从某种意义上说，认清了自我，也就找到通往世界的路。

风参禅——（1）所以，老子说“自知者明”啊！明比智要高一级，认识别人叫智。而只有认识了自己才叫明。

（2）认识自己，就必须自己回答“我是谁？”，我是谁包括对“我”这个质点的认识，同样也包括对“我”的环境的认识，同样包括对“我”与环境中各种不同的要素的关系的认识，在传统文化中有片面强调对关系的认识的倾向。比如君臣关系、父子关系、夫妻关系，关系以及与“我”是关系中的哪一方的认识叫角色意识，而角色意识里自然包括对角色的责任、义务的认识，否则角色意识对社会无现实意义。因而不能产生社会效果或不能产生正确的社会效果。道德伦理家们忽视的是，我可以转换为环境因素，转换为你或他，所以这种片面是不科学的、不全面的、不好的。

点击率不亚于姬潜龙的发言，他继续往下看：

呼唤自己

故事梗概——老方丈总是在晨钟被敲响前起床，僧侣门总被他的呼唤声喊醒，但奇怪的是他每次呼唤都只是喊他自己的名字。他解释是怕自己丢失。

云参禅——其实常常走失的岂止是老方丈，又岂止是在他的梦里？

现实生活中，不知有多少人在经意不经意间，就走失了自己，迷失了自我。

但我们在这里并不是在讲一个哲学问题。而是在讲一个比哲学层次更高的禅的问题。如果说哲学是在告诉我们大量的知识，禅就是在点亮我们的心灯，从而轻松照亮眼前的一切。

既然是要我们自己“看”东西。那就要意识到自己的存在和自身价值。而呼唤自我就是一种很好的强化自我的方法。

风参禅——（1）呼唤自己的这个方法是形象的，容易被庸俗为形式主义。应该抽象为自我意识和保持自我意识！（2）“比哲学层次更高的禅”的说法有一些问题。哲学与禅是两种不同学说的术语，我们知道西方人将学问都视为哲学，比如科学是哲学的分科学。他们的那个神学也是负责点心灯的。但他们后来承认其中有太多虚妄内容，佛学何时不再吹嘘而能勇敢地指出自己的学说中的虚妄之处呢？

姬潜龙认为自己好给出自己的评价了，于是经过一天的酝酿，他给出以下评语：

步石：

云影风动，

风起云涌，

该应好秩序，真自由。

回回首，往前观，

如来已在创新处，

你这只蝉，

为何只在故事里，

打秋鸣？