金庸

《心经》有过许多人的语体译文，以我所见，很多牵强附会，从来没有人译得像刘殿爵先生这样好的。《心经》极难翻译，刘先生的译文中却有许多精当的表达，例如“不生不灭，不垢不净，不增不减”十二字，实在译得既简洁，又明确。又如“色”字译作“形体”，也十分精彩。“色”（rupa）一字，原始佛教只指“活人身体”，小乘部派佛学者扩充之而有“形象”“特质”两义，大乘佛学者更扩充之而有“物质性”之义。“形体”一词将各种意义兼收并蓄，应该说是最好的译法。所有注译既精且博，读后令人很佩服。

我只有一些小小意见，仅供参考。

1。我以为“想”（samjna）主要意思是“认识”。与英文的perception有些接近，包括“记忆”在内。“感官的感觉”似乎包括在“受”中。感官接受了外界事物的印象后，经过“想”的作用，才认知这是什么，其中包括“与过去的记忆相印证，这才明白了”之意。一般“阿毗达摩”中的解说，近人印顺法师等都持此说法。“想”除了perception之外，似还有conception的含义。

2。“行”主要包括三种内容：一、思考；二、判断；三、采取行动的决定。或许译作“思考与决定”较为全面。

3。“法”（dharma），“俱舍论”的七十五法之“法”，是指“终极的事物”，大意与elements（元素）相当，那是“有部”的见解。般若部似乎是指“观念”，不细分为七十五法，而是指“心中对各种事物所构成的观念”。“诸法空相”四字，在般若部的哲学中，可能是这样：“心中对一切事物的认识和观念都是空的。”般若部不承认有所谓“终极的事物”。有“终极的事物”，是“说一切有部”与“唯识”系统的见解。刘先生下文译“法”为“心所认知的对象”，译得极好。般若部认为，这些对象其实是空的，并不真正存在，只是“认知者心中所构成的观念而已”。

4。佛学者有些人对“因”和“缘”有所区别，因是原因，缘是条件。