5。“无智”与“无明”中的“智”“明”两字，本为形容词，但似亦可转作名词用。“无智”是“缺乏智慧”，“无明”是“没有真正的认识”。在现代语，“无明”的确不易了解，“愚昧”易懂得多。不过“般若波罗蜜多”的基本，在于设法得到“般若”而“达到彼岸”。“般若”即“明”，“无明”即“还没有得到般若的状态”，所以“无明”的含义似较“愚昧”为广，含有“无明尽”即“明”之意，这也是原始佛教的原意，大乘般若部和原始佛教想法不同，认为根本没有“无明”或“无明尽”，那都是人的观念，一有观念，即有蔽障。

6。“有”（bhava）在佛义中当为“流转不息的生命”之意，确与be-coming相当。人未生之前，在轮回中是有“有”的，例如“鬼”“中阴身”“天”“地狱”都是“有”（生命）的一种形态。

7。“能够踏在一切足以令人颠倒的邪见之上”一句似稍觉费解，“踏在……之上”，或即“超越、摆脱、解脱”之意。般若部主张不可有“见”，邪见固然不可有，正见亦不可有，有是非黑白之辨，即不能得般若，必须抛弃任何逻辑思辨。般若部认为，任何见解都是“颠倒梦想”，所以必须“无知亦无得”。龙树“中观论”的根本主张，是不可有任何见解，般若智方有可能生起。亦即《金刚经》所云：“法尚应舍，何况非法？”之意。

8。“这就是说，能令邪辟无所容”似乎说得稍实。我的理解是：“般若波罗蜜多是真实不虚的”，意思说：“没有见解、没有认知、不做逻辑思维，抛开所有观念，连佛教一切基本真理如四圣谛、十二因缘等等，也全都抛开，其中就不会有错误了。”

上述意见和刘先生在电话中谈起后，刘先生很高兴，希望附在他的译文之后，而编者也这样主张。对佛经的理解和体会，向来是不一致的，也不需要一致，所以提出些浅见，当不算不恭。那只是从不同的观点上，有另外一些想法而已。草草写来，未加深思，尚请刘先生和读者指教。

原载于《明报月刊》一九八〇年第三期