（2）能够以礼让为国，什么将有？不能以礼让为国，如果礼将会怎么样？

（3）如果以制度和妥协就能够比较好的治理国家，还需要什么呢？如果不能，光有制度有什么用呢？

4制度是妥协的产物，人民之间懂得妥协，将有好的制度。礼让即妥协，懂得礼让即懂得妥协。不懂得，制度不能被称为礼。孔子对奴隶主说。你只有制度，没有礼！你不懂得妥协，哪里有礼呢？可以认为孔子没有坚决跟奴隶制作斗争，但为瓦解奴隶制制作了伦理。

好了，找到礼与制度的关系了，礼即益情的制度。礼与情互益，实现道德的社会，秩序的自由、自由的秩序的社会！这就是东方文化的特色，反对西方文化的“法律是无情的”。

文化的本质就是礼与情。无礼即无文化！

理解：正是因为礼有情，我们才让法律“无情”。我们设立律师制度，尽最大努力不让丝毫的冤枉怨情存在，这不是情是什么呢？东西理念相反、都为和谐与公平。

礼+情的双因素论或说二元论才是对中国传统文化的比较全面的认知。孔子进一步地将其升华为仁爱，并使仁爱成为信仰，成为礼、情的原则和引领者。

中国人说”礼轻情意重“即是在阐述礼与情的关系；而将性与情有机地结合在一起成为“性情”说明在中国人理念里情与性相通，那么意味有了情的概念即有了物性和人性的概念，至少是逻辑性地拥有了。而认识到礼是益情的制度，意味有了礼应该尊重人性的现代理念。

合乎逻辑的联系与发展：仁爱——礼、情——仁爱——人性、尊重人性。说明中国传统文化可以顺利发展成为现代文明。曾经我们用“人都是有七情六欲的”来抗争那严酷的封建礼教，现如今可以用它来粗略地陈述东方人性论——仁爱指导下的人的七情六欲。

人性不光应该含有“是什么”的自然属性，还应该含有“应该是什么”的人然属性。

顺便说的是，曾经把孔子吹得神乎其神，于是老百姓反而叫他“孔老二”了，可不要仅仅认为“老二”是一个事实呦！隐含的意识很深啦！——人民意识老大是谁，他们在说老大就是他们自己！

我知道我是必须令你所讨厌的，你的知识如同那五洋之水的总和，却从中搜索不到我所说的一字半句，你因此与我闹上了矛盾，甚至怀疑我的出生，我并不生气，因为我并不是被怀疑的第一人！如此的异端同登同一个正式的平台，说明我们所处的社会的确是自由的社会！我因此而感动！但要对你我作出判断，已经有所答案：要么是我荒谬，要么是你陈旧腐臭！在远古，中国人就有全方位的时空意识了。而这是我们看论语从来不曾照顾到的意识。