第四十七章国民素质教育（1）

5—63正青智者问子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”子曰：“有教无类。”子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

步石答：对于庶民们，怎么办？有商义和仁义两种原则。西方按商义，即扫地出门，自生自灭，所以后来形成强盗文化，呵呵。而在东方的商朝也是如此，但它不合中华传统文化的基本精神，周朝的文王回归仁义的正统，实行“亲亲、仁人、富民”之治。孔子说的其实并不是他自己的东西，而是继承而陈述了仁的信仰这个正统和文王之治，而进一步地提出了“教之”。教之——“修文德”。他自己亲历亲为的学校教育是“修文德”内容之一。这应该就是德治的源头？修文德”一说在“季氏将伐颛臾”一章提及。由于其章太长而未摘录到这里，你可以自己去查看。

这个修文德，应该就是今天我们强调的：

（1）生产科学技术研究与推广应用。

（2）生活方式、文化的移风易俗、政府引导。

（3）用制度进行治理。

反正，孔子绝对没有主张搞什么宗教，也没有主张搞道德教化和封建礼教，根据论语记载他自己开办的学校就是教授语文、数学、音乐等七艺，操行和忠信品德，就这些，在类别上和现代学校很相似！目的是提高国民素质。

正青智者：“富之”与“教之”的先后弄颠倒了吧？步石：没有，第一。教育的提升需要经济作为基础。49年新中国成立，经济逐步恢复，在我们这里到60年出生的孩子，男女都可以上学了。而且孩子想上学，他人不得阻拦。第二、经济的发展可以在低级的文明状态比如低级生产技术下获得。欧洲的近代经济发展如果说是因为资产阶级和工业化，而俄国近代的经济发展听说是在农奴制的基础上进行的。

新中国成立之初，百废待新，但受到外部技术封锁等封锁。所以起初提倡“土法上马”，同时在当时的经济基础上尽早地普及师范教育，（所以陶行知的名声更响亮了）。紧接着大力普及中小学教育，教育内容不再是四书五经的纯粹的道德说教，而是以自然科学技术为主。为改革开放储备了大量的有一些知识基础的工人——农民工。改革开放之初，费笑通提倡“劳动密集型”产业的乡镇工业，既使产业在原来基础上升了一级，又与国民的受教育程度基本保持一致。随着经济的发展我国的技术学院、大学迅速发展了，紧接着国家提出了产业升级战略，实际属于与国民受教育程度相适应的“再度升级”产业。

当然了，有人解释产业升级是适应国际竞争，属于国际视角，石这里是属于教育视角。“富之”即经济，“教之”即教育，以技术（语文与算术是学校最基本教学内容，都属于技术）为主要的教育。经济与教育相适应，经济先行，经济与教育相互利用相互促进！讲经济先行可能会被误会的，其实生产不等人，不管怎么样，先要干起来，但往往是低级的产业。有了一定的经济基础之后，就不知谁先行了。成年人主要负责干，青少年主要负责学。

我们知道，论语中根本没有道德这个概念。论语所记载的并非是孔老师的教学内容，而主要是与人的讨论、思想交流。孔子在他所办的学校所教授给学生的，用今天的话来说属于语文、管理理论与技术。当时叫“七艺”，还包括算术的。

有人整天呼号，孜孜不倦道德说教，空洞啊！要伤害经济的！

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民战，是谓弃之。”石又把论语中的这两章搬出来，石的用意不同于前面了，这一回，石是用来说明孔子思想理论中“善”与“教”的概念的，你肯定明白了，孔子的善人并不是善良的人啊！而是与老子的善人概念相同，即能人，即有一技之长的人，在这里好比于军事教官！孔子也是在“教”对吧？但他所教的是文章！而与这两章汇合起来再明白不过地说明孔子口中“教”的概念了，说明它的内涵与外延了，——凡是传授各种技术技能特长的活动都可以称为“教”！与我们现在的教育教学概念相似。综合论语，知孔子有如下封建仁义价值观：

富强，

君主。

文明，

和为贵，

自由，

等级，

上礼下忠，

约之以礼，