第六十章学习的动机与目的（1）

5—76步石：石再来澄清“学问”——学问不在箱子里。研究能够找准方向、提问能问到点子上属于质疑，叫有学问。学问不在箱子里，不在多少。

5—77正青智者问子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”子曰：“如有王者，必世而后仁。”步石答：子曰：“古之学者为己，今之学者为人。从中我们可以看出学者是早已有之，我思故我在，但学者的德性在孔子看来发生了变化。我早已多次说过，我在这里发言是为了我自己，正如易道思维兄所说的那样是为历练我自己。

因为面对众多网友高手，便可有如临深渊如履薄冰的压力感，压力化做动力，于是我更加勤奋地学习、研究、质疑而思考，我思考我获得我进步，即为我自己。我有一个信念，虚心才可进步，压力决定速度。那种“虚心使人进步”的说法，可以使人误会只要虚心就进步了，可是你光知虚心而不知努力，进步可能要打问号的。虚心提供进步空间，努力提供进步实践。

按孔子的理论，学者为自己，即学者勤于学问是为崇德、徙义而解自己之疑惑。那么如此的持之以恒，便可使自己仁知有德、学高，自然获得为人师的德与才两重资格，但学者并不以谋取这样的资格为勤学好问的目的，仅仅以提高自己的道德与知识修养为目的。这完全符合老子关于做学问的“六不可”原则。当有求学者自愿前来可以传授道德的知识。那是后事是不在计算之中的事是自然的事。

大家看到现在有的学者学问并不用来修为自己以使自己成为一个有道德有知识有修养的人，而是为了开门立户、建帮立派，谋求修为他人而收取弟子与学费。而对自己则是一味的放任自流，道德下行没有止境。甚至为达目的无所不用其极，以剪除其他、惟我独尊。这是思想与学术的悲哀啊！孔子所说的为人就是为自己谋取名利。为人——对他人进行作为，比如用学术傲视人、捆绑人等。

学问，为己而利人；为人而利己。

学术、医术都不可强加，所以有求学、求教、求医之说！强加则必然行排斥异己之事。学者之间和而不同是学术自由的主义！学者不能把自己退化为怀疑论者，也莫要追求“文武”双全！你以怀疑办事，你哪里能被称为学者呢？文武全来，哪里能算是和平使者呢？

学者啊！还是先为自己吧！你的德不够厚，就去为人就可能害人啊！在理论上，可以将人分为学者与行者两类，那么学者总是应该为己的，而行者可以为己可以为人。志于学者，安心学问。打枪放炮，不务正业，伤风败德。

101404203网友：只为己无好果！若无自己的那事，就不来此发言，是否？真是如此只为己，法言就没有好的结果。步石回复：不好意思，可能是我没说清楚，学为己，不是其它为己，学为己，通俗讲就是通过学修理、修养好自己的大脑。一个勤奋自学的人只可能因此提高了自己。比如软件升级，自己学只能是给自己大脑的软件升级，为己与利己不同，争取再讲清楚一点，在理论上我们一旦将某人称为学者，则意味将人群至少划分为四类，那就是学者、行者、非学非行者和学行合一者，学行合一有点类似于陶行知的知行合一。学类似于知，知只能是自己知，不会“知”到别人的脑袋里去。如果有哪位朋友到我这里来发言与我理论，那么严格说来他已经不是单一的学者了，而是学行合一者，或说是知行合一者了。所以，“学为己”毫无不欢迎来发言之意，永远欢迎大家来发言。因为学需要交流集思的行。孔子说“学为己”，也说“有朋自远方来不亦乐乎”，不矛盾。

盛东风网友：楼主将孔子的“为人”说成“对他人作为”，不错。而从楼主的语言语气知“作为”都是些“不好的作为”，这在逻辑上来讲就有遗缺——“好的”。楼主喜欢搞积极的理解与消极的理解两种理解，那么还缺一种理解——积极的理解。愿闻其详。步石回复：回答质疑：按作为论，不是把自己先培养好而学为人，第一你学未成，则能力不够而可能伤害人。第二道德修养不够则没有资格为人。第三强加则即便是出于好心，也可能是好心得不到好报。

作为论的所谓消极理解是针对当下的社会现实而言的，现在有的人自认为是学者了，其实是半瓶水晃荡作响，四处招摇八方求证，不可一世，而个人修养可谓极差，大家看到这样的人没有？学生求学上学从来都是学成归来而进入社会作为他人作为社会的。

有的人太不自知了，哪里会是明知的人呢？更为可怕的是将孔子的“述而不作”精神丢得一干二净，至多是翻译几本文言文的经典，再加一些自己的臆作，就到处宣布是自己的大作，并将以此建立门派作为自己的伟大梦想，但这样一来学者的节操完全丧失干净。