第六十章学习的动机与目的（2）

再次提醒，那些自认为学成学高者，切莫强加于人、狭持人，这样做严重缺德。你乐见传统，传统也乐见你；你接受传统，传统也接受你；你讨厌传统，传统也讨厌你；你拒绝传统，传统也拒绝你；你更新传统，传统也更新你；你弘扬传统，传统也会弘扬你。你死守传统，传统使你死守。哲学归纳：善于肯定，正位立新。

按哲学，应有—善于否定，新道立新。善于肯定，正位立新的特点是使人不觉得新。悄然成立，便于降低甚至是避免顽固守旧的人们的反对甚至是阻止。但也使喜欢大张旗鼓地立新的人们觉得不过瘾，甚至缺失成就感。不善于否定而新道立新，易得一庸俗的“破旧立新”，弄不好新未立成，倒落得个打得稀巴烂。不多说了。

在这里既没有使用创新一词也没有使用创造一词，而是使用了立新一词，目的在于用立新概念来统一创新与创造的差别与分歧，避免争论，让思客们去为此高论去吧。显然，立新，第一在于新，第二在于立，在某种意义上，立要比新重要，因为你有新而不能立，等于没有、前功尽弃。已知事物的存在需要空间、时间甚至生命与生机。

即你要立新至少要考虑立于何处。立新，要么立于个人，要么立于世，别无它处。立于个人，那只是你个人的事情，顶多一标新立异，可用“个人自由”简单概括而平视之。所以立新专指立于世。这就是我们为什么要把“如有王者，必世而后仁”这一章拉到这里的一个原因。要理解这一章必须先理解它的“世”。

你立都立不起来，还想做王者？那真是纯真的梦想了。听说无能的人或不能经受住磨难的人没有资格做梦。

志于王者，为何必须，先世后仁？为何不是，先仁后世？世是何意？奥妙何在？

“世”作为名词就是现实世界，我们将它分为四个等级：社会、国家、全世界和全宇宙。“世”作为动词就是“面世”、“实现”、“经受世之考验”等。“世”作为形容词，表示“立于世”的状态。“仁”则表示“平等”、“共存共荣”的状态。

所以，如有王者的志向，那么必须先历经住世间的磨难做到屹立于世林、取得平等相处的地位、谋求到在全世界的自由权与主动权，然后方可谈得上出于仁心的主动引领而用仁于全天下！否则徒劳，与人谈什么仁，恐怕只会落得一嘲笑！你对人说仁，人家以为你要求人，可是人家信奉丛林法则。你解释是说自己，那有穷人跟你要一面包吃吃，你有实力给得出来吗？你给不出来，那在人家那里不但是没有仁，恐怕也要失掉信。目前还得孤狼精神。

遗忘关键一点，世里还有时世，形势的含义。丛林法则当道的世界就是秦孝公和商鞅所处的世界。务必要丢掉一切幻想！惟有依靠自己，依靠自己的国家和人民，爱国和人民团结才是根本。一旦指望外援，王者根本动摇。一旦投靠外邦，王者气数尽矣！

独立自主、自力更生精神是王者的最原始最基本的素质。王者可大可小，只要能够独立自主、自力更生而屹立于世界民族之林而不倒，就是王者！个人之于社会亦是如此。